与《曲礼》中内容接近的是《檀弓》中所记录的孔子与子夏的一段对话，其解释更为详细，由此可见孔子对于复仇的亲疏属性的逻辑有其一致性，所差别的只是在细节的设置上，如关于兄弟之仇的处置方式。
有人认为书院可毁，讲学该禁。如上所述，船山无疑强调政治活动离不开教化，认为统治者须切实从事修己之学，德行好的统治者对于儒家政治目标来说至关重要。
换言之，政府不得动用政策或法律来确立任何有关好生活的特定观念，而是应当提供中立的权力架构，使人们得以选择他们自己的价值和目的(26)。换言之，仁义不仅是修身之道德哲学的根本原则，而且是治国平天下之政治哲学的根本之理。一方面，船山持守明德为本的传统解释，并指出明德之所以为本就在于明德与新民为理一关系。……三代之隆，学统于上……君子于此，以道自任，而不嫌于尸作师之权者，诚无愧也。也就是说，以朱子明德为本，新民为末这一诠释来说，固须致力于明德这一根本之培养，但这个根本不会自然而然产生新民这一枝末的结果，还须致力于齐家、治国、平天下功夫，才能收新民之效验。
在此，船山在阐释过程中揭示出两类德性：一类是廉洁奉公、慈爱百姓这类政治德性。李泽厚曾说唐太宗纵死囚故事为后儒盛赞，并说这是教化先于法刑的最高范例(30)，但船山对此却持批判之论，他指出：好生恶死，人之情也，苟有可以得生者，无不用也。赵岐与朱熹的解释都有道理，可以并行不悖。
在推扩并充实的过程中，肯定会出现差等之爱。对于不认识的人，自然也有爱心，但它不可能与亲亲之情同日而语。门弟子请曰：‘古者五十不毁。朱熹借助陈亢与孔子的关系，是要揭明夷子与孟子的关系，尤其是夷子自觉其非之后业已在相关问题上逃墨归儒，只是表述有点含蓄。
这是知所先后的鲜明体现，亲亲是性善得以推扩并充实为普遍性存在的突破口。爱父母不是空洞的口号，必须形诸实事，落实到具体的事情上面。
夷子的本心之明以前为什么会被遮蔽，现在为什么会被唤醒？本心之明以前被遮蔽，关键在于夷子是墨家信徒，既相信墨家的薄葬理论，又相信墨家的兼爱理论。很多时候，我们何尝不是夷子？又该如何战胜作为对手的自我？孟夷之辩给予的启发是：我们必须回到生活本身，唤醒被遮蔽了的本心之明，把它召唤回家。(同上)唯有善于推扩自己的所作所为，方能成就他人而又成就自我。信墨家之表、行儒家之实，正是夷子的短板。
在朱熹看来，夷子说的爱无差等是将自己的父母当作路人甲、路人乙对待。(《滕文公上》)这段话很难理解，直译是：况且上天生养万物，让它们只有一个根源，但夷子是因为有两个根源的缘故。子观看孟子为母亲举办的丧礼以后，何以觉得圣人之道就该如此？唯有儒家的仁爱之道征服了 子，他才会自觉地抛弃墨家的兼爱之道。《滕文公上》第5章说的命之矣，是否确指夷子在相关问题上已经逃墨归儒呢？赵岐注云：以直正枉，怃然改容，盖其理也。
心有所思、面有所示，诚于中、形于外，这就叫作中心达于面目。(朱熹，第245页)以不能不视，而又不忍正视解读睨而不视，就是为了让那颗再也不能自已的哀痛迫切之心显豁出来。
《大学》说：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。这其实是把丑话说在前头的意思。
(同上)因为夷子有了兼爱、仁爱的问题意识，又认为兼爱高于仁爱，致使这次论辩骤然变得复杂起来。夷子施由亲始、厚葬父母，但在与孟子辩论之前，其本心之明处于遮蔽状态，性善的普遍性受到挑战。性善如何从圆点、种子慢慢地推扩即推广扩大并充实为普遍性的存在呢？如果要让性善嵌入真实的伦理生活，就需找到突破口。他是真的病了，还是托病？朱熹怀疑他是托病。不管是不是托病，它至少为孟子留出了一段时间。(《滕文公下》)能够义正词严地拒斥杨朱、墨翟的，就是圣人的门徒。
令人意想不到的是：夷子与孟子并没有直接见面，他们的对话都是通过孟门弟子徐辟转告的。(《黄宗羲全集(增订版)》第1册，第82页)孟子批判墨子，不向其他问题开火，而是将火力集中对准薄葬。
但是，孟子将孝子而不是其他人设定为故事中的主角，就是因为他深知亲亲的特殊性在于：无论人们对于他人父母的感情有多深，也肯定没有对于自己父母的感情深。(《尽心上》)两三岁的小孩都知道亲爱自己的父母，等到长大了，都知道敬重自己的兄长。
在孟子看来，君子不以天下俭其亲(《公孙丑下》)，无论职位高低、财产多寡，你在父母的丧葬上面都不能小气。对于百姓来说，兼爱是力不从心的，而不是力所能及的。
简单地说，《中庸》确立的观点是：亲亲就是爱自己的父母，最大的仁德于此可见，礼义的起源于此可见。(朱熹，第245页)夷子在哪个地方体现了本心之明呢？就是施由亲始。回到儒墨之争的关键问题：究竟仁爱好，还是兼爱好？仁爱是一个很好的词，兼爱也是一个很好的词。唯其意识到墨家理论存在缺陷，他才会接受爱有差等的儒家理论。
①简而言之，爱的差等表现为：在家人当中，你最爱自己的父母。不过，笔者认为， 子的弃墨而归儒可与夷子的经历嵌入同一思想史图景之中。
资于事父以事君，而敬同。必先仁爱百姓，然后爱惜万物。
国家主要有两件大事：一件是打仗，一件是祭祀。我们倒是可以用生物学的概念激活它，认定这个圆点就是一粒种子。
仅从字面意思看，人们无法判断两者的优劣，也不忍心把这么好的兼爱一词打人贬义之列。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。更具体地说，救小孩只是偶然事件，性善是思想家通过推理得出的结论。夷子从墨家信徒而倾向儒家，这个过程是如何实现的呢？ 一、对于性善普遍性的挑战 有一个事实必须先说明：在与孟子辩论之前，夷子做了一件大事——葬其亲厚。
这汗不是为别人冒出来的，而是内心的悔恨表露到了自己的脸上。(《梁惠王上》)父母在，要好好侍奉。
这里讲一个墨家信徒皈依儒家的故事，源自《孟子外书·孝经》：孟母之丧，门弟子各治其事：陈臻治货，季孙郊治车，咸丘蒙治器，万章治缞，充虞治榇，公都彧治馔，陈代治牲，乐正克治仪，公孙丑治宾客。(朱熹，第244页)赵岐的说法则是：求见孟子，欲以辩道也。
国家有哪些事情？《左传·成公十三年》说：国之大事，在祀与戎。我们常说摸一摸自己的良心问一问自己的本心，足见良心、本心在人的思想意识中占有很大的分量。